A magazine in spanish about women in museum cames out the last week:

HER & MUS

número 3 - enero-febrero del 2010 - Gijón - ediciones trea - ISSN 2171-3731

MM

Mujeres y museos

Monografías

Joan Santacana Mester y Nayra Llonch Milina: Hacia una nueva museología de y para la mujer

Victoria López Benito y Nayra Llonch Molina: Una panorámica de los museos de mujeres en mundo

María Teresa Alario Trigueros: Sobre museos y mujeres. Un nuevo diálogo

Josefina Roma: Rescatadas aunque exluidas. Relatos alternativos sobre mujeres artistas

Graciela Tejero Coni: Museo de mujeres: un camino a recorrer en América latina

Experiencias y opinión

Myriam J. Martín Cáceres: El Museo Etnoloóigco de la Mujer Gitana: un espacio social para hacer visible lo invisible

Astrid Schönweger: Network Woman in Museum. Museos de la mujer se conectan entre sí

Desde el museo al turismo

Elizabeth Cotlon y Karen offen: Developing the International Museum of Women: Challenges and Respones

Merete Ipsen: The Women’s Museum in Denmark como propuesta de sostenibilidad

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El pueblo gitano en la historia del cine

El pueblo gitano está presente con relativa frecuencia en el cine occidental: lo hacen en filmes de muy diversas nacionalidades, aunque solo sea en forma esporádica o marginal. Aparecen básicamente en historias ambientadas en los siglos XIX y XX; en películas localizadas en épocas anteriores a 1800 su presencia en la pantalla es prácticamente nula, lo cual da una idea del desconocimiento y desinterés existente por la historia de esta etnia. Sus apariciones en pantalla, por otra parte, no suelen ser meramente anecdóticas, sino que suelen cumplir alguna función en el relato, relacionada con la imagen estereotipada que existe de su carácter y de su cultura.

Por lo que se refiere a la historia del cine y los gitanos, parece ser que estos aparecen por primera vez en una pantalla cinematográfica en el mismo año 1895, cuando Méliès rueda Campement de bohemians en un campamiento de gitanos franceses unos de sus primeros ensayos con una cámara. Años mas tardes, proprio Méliès rodaría Gypsy’s waring (1913), acerca de la naturaleza del amor, en la que también se ocupa de temas gitanos.

Durante la etapa muda la etnia gitana está al servicio de aquellas narraciones en la que se deseaba introducir un elemento de misterio, exotismo o predestinación, como una forma de causalidad o de motivación de los personajes.

Ya en la época sonora (a partir de 1930) los gitanos abandonan este mero papel funcional en los relatos y saltan a la pantalla en una coyuntura predeterminada y distinta, sobre todo en adaptaciones de obras de la literatura universal (Carmen, Nuestra señora de Paris, Cumbres Borrascosas; y en España también la gitanilla). La imagen de la etnia gitana en estas adaptaciones no difiere en esencia de la presentada en el original literario, que tomaban prestado de los gitanos sus tópicos folclóricos sobre la pasión y la libertad, erigiéndose en metáforas sobre la existencia humana.

Será como consecuencia del advenimiento y auge de las llamadas Nuevas Olas (a partir de 1960 en adelante) cuando se aborden los primeros retratos de los gitanos en el mundo contemporáneo. El compromiso social y la critica de los puntos de vistas establecidos motivan el giro argumental y psicológico a estos “Nuevos Cines” (en Francia, Gran Bretaña, Alemania, EEUU, e incluso la URSS y Brasil) que adoptan posturas de denuncia y solidaridad. En el caso de los gitanos se hace sobre todo critica de su marginación y los problemas de la delincuencia; aun sin profundizar demasiado e incidiendo en algunos tópicos culturales. Solo en décadas recientes, gracias a los contados gitanos que han podido hacerse un hueco en la industria cinematográfica, cabe concebir esperanzas de alcanzar un cine diferente del que se ha realizado hasta ahora, un cine que refleje mejor su realidad cultural, que reivindica su condición de minoría étnica e incluso pueda hacer su propia aportación a la historia del cine en forma de genero telemático.

Por su parte, en el cine español, los gitanos reciben un tratamiento parcialmente diferenciado al del resto de cinematografías nacionales, ya que son un elemento fundamental en el genero folclórico-musical, con personajes y narraciones ambientados preferentemente en Andalucía, de fuerte raigambre tradicional. Desde los primeros cortos que explotaban el puro exotismo - Celos gitanos (1909, dir. Ricardo de Baños) – hasta toda una serie de filmes que son el exponente de un genero nacional consolidado durante muchas décadas.

Por otra parte, existe una imagen siniestra dl gitano español que no tiene nada a que ver con la de otros precedentes cinematográficos extranjeros; su referente mas cercano quizás sea el del bandido, el salteador de caminos durante el siglo XIX, muchas veces atemperado por un componente romántico o picaresco. En el cine gitano español los gitanos han sido y siguen siendo personajes altamente motivados por la narración, dentro de un amplio abanico de posibilidades: desde personajes secundarios positivos y alegres hasta protagonistas que reivindican el orgullo de su raza.

Por ultimo, también en España, el cine centrado en ambientes gitanos surge poco a poco desde los años sesenta (sobre todo tras el éxito internacional de Los Tarantos de Rovira- Beleta en 1962) hasta hacerse un hueco en el panorama de géneros nacional. A las historias que transcurrían en ambientes gitanos (pero no especificadamente centradas en su integrantes ni en su cultura), como una forma idónea de ilustrarla o de darle un toque exótico (como por ejemplo las versiones o variaciones sobre El amor brujo di de Falla), les van sustituyendo otras que tratan de acercarse – con mayor o minor acierto – a su realidad y a sus problemas. Narrar una historia convencional con el único aliciente de ambientar la acción entre gitanos también es otra alternativa bastante extendida. Pero sobre todo los gitanos son un vehículo para expresar pasiones amorosas extremas e incluso irracionales. Las especiales características de la división entre sexos se explotan y se extrapolan en al mundo amoroso, de manera que los gitanos aparecen como los seres donde todo esos sentimientos se subliman: amores y odios se confunden y se entrecruzan entre personajes de la misma etnia o con otros ajenos (amores entre payos y gitanos que deben vencer los prejuicios de sus respectivos ambientes culturales). En definitiva, los gitanos son hoy día – básicamente – sinónimo de pasión y de un cierto folclorismo revestido de etnicidad: Bodas de sangre (1980, dir. Carlos Saura), Carmen (1983, dir. Carlos Saura), El amor brujo (1986, dir. Carlos Saura).

Por otro lado, también algunos gitanos y gitanas han hecho del cine su profesión, convirtiéndose incluso en actores profesionales. En España, cabe destacar a Enrique Castellón “El Principe Gitano”, la joven Amara Carmona, así como Antonio y Rosario Flores, interpretes todos ello de filmes de diversos géneros.

La etnia gitana también ha hecho su contribución a la galería de personajes intemporales que ha compuesto el cine. Como en otras ocasiones, esta aportación no es específicamente cinematográfica, sino que proviene del medio literario: se trata en primer lugar de la Carmen de Mérimée, la Esmeralda de Victor Hugo y de la gitanilla de Cervantes.

Ethnological museum of Roma women

The Roma women association of Granada Romi, pioneer in the Roma feminist movement in Spain, is the reason for the creation of this first ethnological museum of Roma women.

The museum was created due to the need to get to know and protect a culture that has labored over many centuries by the Roma people.

This project was developed through a job workshop that had as object the restoration of some caves located in the historical area of Sacromonte, donated by the City Council to the association.

Thanks to the cooperation of many people and entity, the museum was inaugurated in the day of the Andlausian Roma (the 22^nd of November 2006). The museum is located in a beautiful landscape as the Sacromonte and from its entrance is possible to enjoy one of the most wonderful view of the Alhambra

The objectives of the museum are, between others, the recover and transmission of the input given by the Roma woman during the century from an historical, ideological and artistic point of view,
The principal focus is the diffusion of Roma culture to every sector of the population from a didactical, social and cultural perspective, and also the creation of a meeting point where to realize expositions, forums, workshops and exchanges.

The museum, visited by individuals, groups and schools (both Spanish and foreigners) is also a tool for the diffusion of Roma artists.

The museum contains an exposition of objects with a great value, donated by representatives of the Roma culture. There are single pieces of museum as Works of the famous Roma sculptor Luis Heredia and also old books and old laws books.

The museum is composed by different room located into the three principal caves:

Room of History of Roma people:

In its two parts the Room offers a reconstruction of the Roma history beginning from India in the XII century, crossing Europe and until getting in Spain in the 1422.

Room of Roma woman:

The room gives acknowledge on the achievement of the Roma women and of the Roma feminist movement in the history.

Room of temporary expositions:

The room is available for any person or entity that wants to expose

Room of art and literature:
In this Room are presented some of the works of great Roma writers yand sculptors as for example Ataulfo Barroso Jiménez, Rafael Fernández Santiago, Rafael Fernández Marín, Juan de Dios Ramírez Heredia, Luís Heredia Amaya, José Antonio Platón García, Judea Heredia Heredia, Ceferino Jiménez Malla, Curro Albaizín, Antonio Torres Fernández, José Heredia Maya..

Room of exoteric:
In this room is possible to appreciate the exoteric traditions that Roma woman hold since centuries. In this room it is possible to see the Roma tarot, the pendulum, the crystal ball, amulets, elements of quiromancy, the Roma horoscope. In this way the museum try a recuperation of a Roma tradition that is nearly lost, strictly related to the Roma world and especially to the women.

Room of Roma traditional medicine:
This room contains an exposition of Roma traditional medicines, particularly important is the rule of the women in the transmission of this knowledge.

Room of Sacromonte:
This room offers a reproduction of a cave in Sacromonte, proposing the connections between this ‘barrio’ and the Roma people in Granada. In this room is possible to appreciate some typical dresses and typical traditional utensils.

Room of Roma sound:

Small route for the musical history of the Roma. The room offers an exposition of Roma musical instruments and it is possible to listen at different Roma music, particularly flamenco.

Room of Vardò (Roma caravans):

Recreation of a Roma caravan, through utensils and completed by the exposition of personal objects: typical dresses, jewelry, ornaments…

The room contains a part for the projection of related videos.